5 de mayo 2021
Bart D. Ehrman
Desde que empecé está serie de publicaciones sobre la doctrina de la Trinidad, he recibido la misma pregunta una y otra vez: ¿qué pasa con el Espíritu Santo? Como he contestado en múltiples ocasiones, no puedo responder a esa pregunta hasta que termine de explicar cómo la perspectiva “ortodoxa” sobre la relación entre el Padre y el Hijo vino a ser desarrollada.
De hecho, tal perspectiva jamás llegó a existir. Ha habido debates durante mucho tiempo. Los cuales, nos han llevado a través de los temas importantes, desde el concilio de Nicea, donde se decidió que Cristo no era un ser divino subordinado en la eternidad pasada que, en algún momento, mucho antes de la creación del universo, fue traído a la existencia por Dios, sino que siempre había existido, junto con el Padre y no estaba subordinado a él, sino que era igual a él en todos los sentidos, “de la misma sustancia” que el Padre.
Y así, tenemos dos personas, completamente iguales, ambas completamente Dios, distintas entre sí, pero en cierto sentido iguales, iguales, pero no idénticas, unidas en todos los sentidos, pero distintas.
De acuerdo, es un poco alucinante. Pero, aun así, ¿por qué el cristianismo no terminó simplemente con una Dualidad en lugar de una Trinidad?
Esa pregunta obviamente nos lleva al Espíritu Santo, quien se convirtió en una tercera persona en la Trinidad: tres personas, todas las cuales son completamente Dios, pero solo un Dios.
Nunca he escrito sobre el lugar del Espíritu Santo en la Trinidad en ningún contexto, ni en el blog, ni en ningún libro o artículo. Ni siquiera he dado una conferencia sobre eso. Eso puede parecer extraño, pero, de hecho, la discusión sobre el Espíritu Santo en la erudición es bastante escasa en comparación con la discusión sobre el Padre y el Hijo.
Mi opinión al respecto es que una vez que se resolvió la relación entre Padre e Hijo (e incluso mientras se resolvía), el Espíritu como tercer elemento simplemente tenía sentido y era mucho menos problemático. Y creo que eso se debe a la presencia y el papel del Espíritu en toda la Biblia, donde simplemente se da por hecho que Dios envía su Espíritu a la tierra y a las personas en ocasiones; los autores bíblicos nunca consideraron eso problemático o digno de una reflexión extensa. Así que déjame explicarte cómo creo que funciona en la Biblia. Esto tomará algunas publicaciones.
El Espíritu de Dios ya está presente "en el principio", de hecho, en el segundo versículo de la Biblia, Génesis 1: 2.
1 en el principio Dios creó los cielos y la tierra. 2 y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.
Hay todo tipo de problemas con la traducción, y mucho más con la comprensión, de estos versículos. Los eruditos de la Biblia hebrea pueden escribir literalmente un libro sobre ellos. Permítanme mencionar simplemente dos problemas de traducción. El primero es una cuestión de gramática hebrea, si el v. 1 es una oración completa o la introducción a la oración (una cláusula subordinada).
Por razones complicadas, los estudiosos de hoy casi siempre prefieren este último, lo que significa que una mejor traducción sería algo como esto: “Cuando en el principio, Dios comenzó a crear los cielos y la tierra, la tierra estaba informe y vacía y ...” Puede sonar extraño al principio, lo sé. Pero es una diferencia importante. Con esta traducción, los cielos y la tierra no fueron creados de la nada en el v. 1 y, cuando fueron creados por primera vez, estaban desordenados y oscuros; pero ya estaban allí. Es decir, Dios "creó" los cielos y la tierra a partir de material preexistente. Lo que había al principio antes de la “creación” no tenía forma, estaba vacío y oscuro. En ese caso, también, "el agua" ya existía antes de que Dios "creara" cualquier cosa.
En otras palabras, la creación no es ex nihilo - la creación del mundo material a partir de la nada. "Creación" significa que Dios tomó algún tipo de masa oscura, caótica y ya existente y le dio forma, hizo algo a partir de ella.
Como he indicado, esta traducción ("En el principio, cuando Dios comenzó a crear ...") es casi con certeza lo que significa el hebreo, como lo reconocen ahora ampliamente los eruditos judíos y cristianos del hebreo. No es una comprensión nueva: los eruditos judíos de la Edad Media ya lo sabían. Pero nuestras traducciones al inglés, con el conocido "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra", han sido durante mucho tiempo parte de la herencia cristiana, porque así es como se tradujo el texto en el Antiguo Testamento griego, la Septuaginta, mucho antes del surgimiento del cristianismo (por traductores griegos que no reconocieron este punto tan fino de la gramática hebrea), esta fue la versión con la que los cristianos siempre habían estado familiarizados.
La recompensa a todo esto es que la idea de que nada existía antes de que Dios creara el universo no se encuentra realmente en Génesis 1: 1, como han asumido los teólogos cristianos a lo largo de los siglos (y muchos aún asumen). De aquí es de donde sacaron la idea de que NADA existía excepto Dios antes de Génesis 1: 1. Pero resulta que eso no es cierto. Al menos para Gen. 1: 1.
Como nota adicional, vale la pena señalar que esta visión de que la “creación” involucra a un Dios que “da forma”, “organiza” y “aporta coherencia al caos” es ampliamente conocida a través de las culturas del Antiguo Cercano Oriente. Tenemos numerosas historias de la creación en otras culturas (egipcia, cananea, babilónica) que tienen una noción muy similar, y hay evidencia lingüística muy sólida de que el relato del Génesis se basa en estos otros, o al menos está estrechamente relacionado con ellos.
El segundo tema de la traducción es aún más relevante para nuestras preocupaciones actuales sobre el desarrollo de la doctrina de la Trinidad. Cuando el verso 2 dice “El Espíritu de Dios se movía sobre el agua”, es casi seguro que no se refiere, en el original hebreo, a un ser divino, “el Espíritu”. La palabra en hebreo, rûaḥ, significa principalmente "aliento" o "viento". El pasaje no habla del Espíritu de Dios flotando sobre el agua; parece significar que Dios ha enviado un viento para hacer retroceder el agua y / o secar parte de ella, tal como lo hace después del diluvio de Noé en Génesis 8: 1 (la misma palabra), cuando seca el agua que había matado a todos y mantuvo el arca a flote.
La palabra rûaḥ se tradujo naturalmente en la traducción griega como pneuma, que también significa "viento" o "aliento" y, como en hebreo, también puede llegar a significar "espíritu". La lógica es que tu "respiración" es lo que da vida a tu cuerpo, y pensamos en eso como tú "espíritu". Eso también viene del inglés, en nuestro término "inspiración" (relacionado obviamente con "espíritu"); cuando se hace referencia a una persona o un escrito, el término inspiración significa que Dios ha soplado en él, de modo que las palabras provienen de Dios.
En cualquier caso, los primeros cristianos usaron la Septuaginta (traducción griega del AT). Cuando leyeron eso, leyeron que "Dios creó los cielos y la tierra". Punto final. Y ese "Espíritu de Dios" estaba involucrado con esa creación. Entonces tienes a Dios y tienes su Espíritu. No son lo mismo, pero de alguna manera están estrechamente relacionados y ambos están involucrados en la creación.
Conecte esto con el hecho de que los primeros cristianos llegaron a pensar que Cristo era aquel a través de quien Dios creó todas las cosas. Hablaré sobre lo que los llevó a pensar eso en una publicación posterior (alerta de spoiler: tiene que ver con Proverbios 8. ¡Compruébalo!) Pero eso significa que había tres seres divinos allí en la creación.
Y para los cristianos esto quedaría confirmado más adelante en el mismo pasaje, cuando Dios dice “Hagamos al hombre a nuestra imagen” (Gn. 1:26). Nota: ¡"nosotros" y "nuestro"! Plural. ¿Con quién está hablando? ¿Quién más está ahí atrás con el Dios creador? Para los cristianos: ¡Su Espíritu y Su Hijo! ¡Guau! ¡La Trinidad ya está en Génesis 1!
Al menos para los cristianos. Los lectores de la Biblia hebrea nunca hubieran pensado eso, o al menos nunca lo pensaron.
Tendré mucho más que decir sobre el hecho de que el Espíritu se convierta en parte de la Trinidad. No sucedió debido a este pasaje. Pero una vez que sucedió, este pasaje se incluyó en la discusión como "evidencia".
